[Book] 코넬리우스 반틸 변증학

코넬리우스 반틸 변증학

Cornelius Van Til

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코넬리우스 반틸(Cornelius Van Til, 1895–1987)은 개혁주의 신학자이자 변증가로, 특히 전제주의적 변증법(presuppositional apologetics)의 창시자로 잘 알려져 있습니다. 그의 전제주의(apologetics of presupposition)는 전통적인 변증 방식과는 매우 다른, 독특하고 철저한 개혁주의적 관점을 제시합니다.

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1. 구성

 

제1부: 구조적 견해

 

기독교 신학: 하나님의 본성과 인간-하나님 관계 설정

기독교 실재론: 창조 질서 및 존재론적 강조

기독교 인식론: 계시를 통해서만 참된 지식 가능

기독교 윤리학: 도덕적 판단은 하나님의 성품에 근거

변증학 접촉점: 비기독교 세계관(가톨릭, 복음주의 등)과의 실제 대화

변증학 방법론: 전제주의 접근, 성경 중심 논증 방식

권위와 이성: 인간 이성의 한계와 하나님 권위 우위

일반은총과 스콜라주의: 자연신학 및 일반 계시에 대한 반틸의 관점

 

제2부: 반론

 

신학적 문제: 무신론, 자유주의 신학 등 비성경적 주장 대응

기독교 형이상학: 제2원인, 인과성, 자연 현상에 대한 기독교 해석

기독교 인식론: 반틸과 카이퍼 등 전통적 개혁파 인식론자들의 논쟁

기독교 변증: 변증의 실제 과정—전제 지적, 상대 전제 붕괴, 복음 제시

암스테르담과 구 프린스턴: 역사적 배경, 전제주의 등장 맥락

일반은총과 실존주의: 실존주의 비판과 하나님의 일반 은총의 한계 및 의미

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2. 주요 내용

 

전제주의 변증학의 핵심

반틸은 모든 인간의 사고와 믿음이 특정한 전제(presuppositions)를 기반으로 한다고 주장합니다. 그는 기독교 신앙의 전제, 즉 성경에 계시된 하나님의 존재와 말씀을 출발점으로 삼아야 한다고 봅니다.

그는 전통적인 변증학(예: 증거주의나 고전적 변증학)이 비신자의 중립적 이성을 전제로 논쟁하는 방식에 한계가 있다고 비판합니다. 반틸에 따르면, 비신자는 이미 반기독교적 전제를 가지고 있으므로 중립적 이성에 호소하는 것은 효과적이지 않습니다.

 

기독교와 비기독교 세계관의 대립

반틸은 기독교 세계관과 비기독교 세계관 사이에 근본적인 대립이 존재한다고 봅니다. 그는 비기독교적 철학(예: 칸트, 헤겔, 경험주의, 합리주의 등)이 하나님의 계시를 배제한 자율적 이성에 의존한다고 비판합니다.

그는 기독교 신앙이 모든 지식과 도덕, 존재의 기초를 제공하며, 하나님의 말씀 없이는 인간의 지식이나 윤리가 일관성을 가질 수 없다고 주장합니다.

 

변증 방법론

반틸의 변증법은 상대방의 세계관을 분석하여 그 전제의 모순을 드러내고, 기독교 세계관만이 유일하게 일관되고 합리적인 기초를 제공한다고 주장하는 방식입니다.

그는 변증가가 비신자의 전제를 잠시 수용하여 논쟁하는 대신, 그들의 전제가 논리적·실존적으로 붕괴함을 보여주고 기독교 전제를 제시해야 한다고 강조합니다.

이 과정에서 그는 "간접적 논증"(transcendental argument)을 사용한다. 즉, 인간의 지식, 논리, 도덕 등이 하나님의 존재를 전제로 해야만 가능하다고 주장합니다. 

 

실천적 적용

반틸은 기독교 변증가가 단순히 논리적 논쟁에 치중하기보다는, 하나님의 말씀을 충실히 선포하고, 성령의 사역에 의존해야 한다고 봅니다.

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3. 특징 및 의의

 

철학적 깊이

반틸은 현대 철학과 신학(특히 칼 바르트, 칸트, 헤겔 등)을 심도 있게 비판하며, 기독교 변증학에 철학적 토대를 제공합니다.

개혁주의 신학의 기반

이 책은 개혁주의 신학(칼빈주의) 전통에 뿌리를 두고 있으며, 하나님의 주권과 성경의 권위를 강하게 강조합니다.

논쟁적 반향

반틸의 전제주의는 전통적 변증학자(예: 윌리엄 레인 크레이그, B.B. 워필드)와 논쟁을 일으켰으며, 오늘날까지 변증학 내에서 중요한 논쟁 주제입니다.

영향력

반틸의 사상은 프랜시스 쉐퍼(Francis Schaeffer), 그렉 반센(Greg Bahnsen), 존 프레임(John Frame) 등 후대 변증가들에게 큰 영향을 미쳤습니다. 

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4. 한계 및 비판

 

복잡성

반틸의 철학적 접근은 때로 지나치게 추상적이고 난해하다는 비판을 받습니다.

중립성 거부

비신자와의 대화에서 중립적 입장을 인정하지 않는 태도는 비판의 대상이 되기도 합니다.

실제적 적용의 어려움

전제주의 변증법은 이론적으로는 강력하지만, 실제 대화나 설득에서 적용하기 어렵다는 의견도 있습니다.

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5. 핵심 메시지

• 기독교 신앙은 단순한 믿음이 아니라, 모든 지식과 삶의 기초를 제공하는 세계관입니다.
• 비기독교 세계관은 하나님의 계시를 배제하므로 모순적이며, 기독교 전제만이 일관된 지식과 도덕의 기초를 제공합니다.
• 변증가는 하나님의 말씀을 중심으로 논쟁하며, 성령의 사역에 의존해야 합니다.

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코넬리우스 반틸의 '변증학'은 기독교 변증학에서 독창적이고 혁신적인 접근을 제시한 책으로, 반틸의 전제주의 변증학을 이해하는 데 핵심적인 자료입니다. 이 책은 기독교 신앙의 기초를 철저히 성경적 세계관에 두고, 모든 지적·철학적 논쟁을 하나님의 계시를 통해 바라보려는 반틸의 열정이 담겨 있습니다.

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ⓒ 코넬리우스 반틸 변증학 (출처 교보문고)

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전제주의란 무엇인가?

 

전제주의 변증법은 간단히 말해, 모든 사고 체계는 어떤 '전제'들에 기반하고 있으며, 기독교 신앙 역시 특정한 전제를 전제로 한다는 입장을 취합니다.

 

1. 모든 세계관은 전제를 가진다

 

반틸은 중립적인 이성, 중립적인 사실이라는 것이 없다고 봤습니다. 모든 사람은 어떤 식으로든 궁극적인 권위(ultimate authority)를 전제로 삼고 세상을 이해합니다. 기독교인은 하나님의 계시(성경)를 그 출발점으로 삼고, 불신자는 자율적인 이성(human autonomy)을 출발점으로 삼는다는 것입니다.

 

예: 불신자는 “과학적으로 증명된 것만 믿겠다”고 할 수 있지만, 그 말 자체가 이미 과학주의라는 전제를 포함하고 있습니다.

 

2. 기독교 세계관만이 지식과 이성을 가능하게 한다

 

반틸에 따르면, 하나님이 창조주이시고 질서를 세우신 분이기 때문에, 인간의 이성과 논리, 윤리 등이 존재할 수 있습니다. 반면, 무신론적 세계관은 이성과 논리의 근거를 제공하지 못한다고 주장했습니다.

즉, "하나님이 없다고 말하는 것조차, 실제로는 하나님이 계셔야 가능한 일이다"라는 논리입니다. 이를 안으로부터의 논박(reductio ad absurdum) 방식이라고도 합니다.

 

3. 중립은 없다: 기독교 대 비기독교의 충돌

 

반틸은, 기독교와 비기독교의 세계관은 근본적으로 양립할 수 없으며, 타협하거나 공유할 수 있는 중립지대가 없다고 말합니다. 그러므로 변증은 상대방의 전제가 자가당착임을 보여주고, 기독교 전제가 진리임을 드러내야 한다는 것입니다.

 

출발점	인간 이성과 중립적 사실	하나님의 계시 (성경)
목적	불신자가 이성으로 하나님을 믿게 유도	불신자의 전제가 모순임을 드러냄
방식	증거와 논증 중심	전제의 충돌과 모순을 드러냄

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전제주의 기반

• 인간의 이성은 타락으로 손상되어 ‘중립적 이성’이라는 주장은 허상입니다.
• 모든 사고는 전제(presupposition)에 기반하며, 기독교는 하나님의 절대 권위에 전제해야만 논리적 일관성을 가집니다

계시와 이성

• 성경 계시가 유일한 진리의 기준입니다.
• 일반 계시(자연, 이성)도 인정하나, 이는 오직 특별 계시(성경)와 함께 해석될 때 의미가 있습니다.

변증의 실제 전략

• 전제 질문: 상대방이 어떤 전제를 가지고 있는지 드러냅니다.
• 자가당착 노출: 그 전제가 자체적으로 논리적 모순을 포함함을 보여줍니다.
• 기독교 전제 제시: 하나님의 계시와 권위를 근거로 일관적 세계관을 제공합니다.

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코넬리우스 반틸 신학과 변증학 개론: 생애, 주요 사상 및 출판물

I. 생애와 학문적 배경

코넬리우스 반틸(Cornelius Van Til)은 1895년 5월 3일 네덜란드 흐루트에하스트(Grootegast)의 한 농가에서 태어났으며, 독실한 낙농업자 부모님의 여덟 자녀 중 여섯째였습니다. 그의 아버지는 유아 세례를 주는 '추정적 중생(Presumptive Regeneration)' 교리를 거부한 네덜란드 개혁교회인 아프세이딩(Reformed Afscheiding Party) 교단에서 신앙생활을 했습니다. 반틸은 원래 낙농업자가 될 것이라고 생각하며 성장했습니다.

 

10세에 반틸의 가족은 로테르담에서 미국 인디애나주 하이랜드로 이주했습니다. 그는 나무 네덜란드 신발인 클롬퍼(klompen)를 신었기 때문에 교사들에게 '빅 클롬퍼(Big Klomper)'라는 별명을 얻었지만, 도착한 지 1년 만에 영어를 배우는 등 남다른 학생 능력을 보였습니다.

 

1914년, 반틸은 기독교 개혁교회(Christian Reformed Church)의 교육 센터였던 칼빈 예비 학교와 칼빈 칼리지에 진학했습니다. 1921년에는 칼빈 신학교에 입학하여 헤르만 바빙크(Herman Bavinck)와 아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper)의 저작에 익숙해졌고, 철학과 신학에 대한 독특한 이해 능력을 보여주었습니다. 그는 네덜란드어와 영어 외에 그리스어, 히브리어, 라틴어를 배웠습니다. 이 시기에 그는 루이스 벌코프(Louis Berkhof) 밑에서 조직신학(Systematic Theology)을 공부하며 개혁 신앙에 대한 애정이 체계적인 신학적 해설을 받기 시작했습니다.

 

이 체계적인 접근법은 반틸이 기독교 유신론이 하나의 단위(Christian theism is a unit)이며, 성경 전체(창세기부터 요한계시록까지)의 총체적 계시의 관점에서 포괄적으로 방어되어야 함을 인식하는 데 도움을 주었습니다. 또한, 이러한 체계성을 통해 개혁 신앙과 덜 일관된 칼뱅주의, 알미니안주의, 루터교, 로마 가톨릭교, 펠라기우스주의 사이의 근본적인 차이점을 보기 시작했습니다.

 

반틸은 칼빈 신학교에서 윌리엄 해리 젤레마(William Harry Jellema)라는 저명한 철학 교수 밑에서 절대 이상주의(Absolute Idealism)를 깊이 접하게 되었습니다. 절대 이상주의자들은 궁극적 실재가 다양성 속의 체계적 통일성(systematic unity in diversity)을 지닌다고 믿었으며, 모든 경험의 특수성이 들어맞는 포괄적인 설명 체계를 찾고자 했습니다. 반틸은 이때 절대 이상주의의 절대자(dynamic, evolving principle of unity)와 개혁 조직신학의 절대자(self-contained, simple, immutable Triune God) 사이에 명확한 대립(antithesis)이 존재함을 보았습니다. 이상주의의 절대자는 과정 중에 있으며 특수성과의 상호작용을 통해 변화하고 발전하는 반면, 개혁 신학의 삼위일체 하나님은 시작부터 자신의 존재와 지식의 충만함을 스스로 내포하며 불변합니다.

 

1922년, 반틸은 프린스턴 신학교로 편입하여 최고의 개혁 신학을 계속 배웠고, 프린스턴 대학교에서는 유신론적 인격주의와 절대 이상주의를 공부했습니다. 그는 저명한 이상주의자였던 보우만(Bowman) 밑에서 연구하며 박사 학위 논문인 "하나님과 절대자(God And The Absolute)"를 작성했습니다. 이 논문의 핵심 논지는 이상주의의 절대자는 완전한 자기의식에 도달하기 위해 역사적 특수성(historical particularity)을 필요로 한다는 것이었습니다. 이는 하나님과 세상이 상호 의존적(interdependent)이라는 상관주의(correlativism)를 의미하며, 반틸은 이러한 관점이 궁극적으로 시간과 변화의 궁극성을 인정하는 실용주의(pragmatism)로 귀결된다고 비판했습니다.

 

프린스턴에서 그는 B.B. 워필드, C.W. 호지 등 개혁 신앙의 위대한 옹호자들에게 영향을 받았지만, 그가 스스로 인정한 가장 큰 영향은 게르하르두스 보스(Geerhardus Vos)였습니다. 보스는 하나님이 역사와 관계할 때에도 절대성(absolute)을 유지하며 변하지 않는다는 점과, 언약(Covenant)의 중요성을 강조했습니다. 보스는 반틸에게 언약적이고 역사적인 삶을 불어넣는 역사 철학을 제공했습니다.

 

1929년, M. 그레셤 메이첸(J. Gresham Machen)은 자유주의의 압력으로 붕괴된 구 프린스턴을 회복하기 위해 웨스트민스터 신학교(Westminster Theological Seminary)를 설립했습니다. 반틸은 1929년부터 1970년대 은퇴할 때까지 웨스트민스터 신학교 교수진으로 봉직했습니다. 그는 무엇보다도 견고한 조직신학자이자 개혁 신앙의 고백에 충실한 학생이었으며, 평생 정통장로교회(Orthodox Presbyterian Church)의 종으로 교회를 섬기는 일에 헌신했습니다.

II. 주요 저서

반틸의 저술들은 모두 스스로를 포함하는 삼위일체 하나님(self-contained Triune God)이 우리의 해석적 개념임을 입증하고 정당화하기 위해 고안되었습니다.

 

• A Survey of Christian Epistemology (SCE): 1932년의 강의안 "The Metaphysics of apologetics"를 개정한 것으로, 그의 저서 중 가장 중요한 작품 중 하나로 꼽힙니다. 이 책에서 그는 절대적이고 불변하는 삼위일체 하나님에게 뿌리를 둔 개혁주의 인식론을 그리스, 중세, 현대 인식론(플라톤, 데카르트, 칸트, 실용주의, 절대 이상주의 포함)과 비교하고 대조합니다. 이 책은 삼위일체의 인격적 특성이 하나님의 형상으로 창조된 인간의 기초가 됨을 논하는 표현적 원리(representational principle)를 발전시킵니다.

 

• The Defense of the Faith: 1955년에 출판된 책으로, 그의 전체 신학과 변증학을 제시하고 비평가들에게 답하는 대중적인 저서입니다. 이 책은 조직신학, 기독교적 실재론, 기독교적 행동 이론을 다루며, 접촉점(Point of Contact)과 권위 및 이성(Authority and Reason)을 논하며 기독교 변증학을 다룹니다.

 

• God And The Absolute: 1927년에 완성된 박사 학위 논문으로, 그의 경력 전반에 걸쳐 지속된 주장의 토대입니다. 이 논문은 이상주의의 절대자가 실용주의로 환원된다는 논지를 펼쳤습니다.

 

• Christianity and Barthianism 및 The New Modernism: 칼 바르트(Karl Barth)에 대한 비판서입니다. 반틸은 바르트가 스스로를 포함하는 삼위일체 하나님의 개념을 부인하고, 그리스도 사건에서 하나님과 인간을 상관적(correlative)으로 만들었다고 주장했습니다.

 

• Introduction to Systematic Theology: 하나님의 속성과 삼위일체, 일반 및 특별 계시를 다루며, 삼위일체 하나님이 피조물과 어떻게 관계하는지에 대한 포괄적인 설명을 제공합니다.

 

• Common Grace and the Gospel: 일반 은총의 문제와 삼위일체 하나님과의 관계에서 역사 철학을 다루는 여러 에세이들을 묶은 책입니다.

III. 핵심 신학 사상

3.1. 창조주-피조물 구별: 불변하시는 삼위일체 하나님

반틸의 신학의 핵심은 창조주-피조물 구별(Creator-Creature Distinction)이 창조주-피조물 관계의 모든 지점에서 유지되어야 한다는 것입니다.

 

• 하나님의 본질: 하나님은 무한하고, 영원하며, 불변하고, 단순하며, 스스로를 포함하는(self-contained) 삼위일체 하나님입니다.

 

• 창조와 관계: 창조는 시간 속에서 일어나는 이행적 행위(transitive act)이지만, 이 행위는 하나님께 실질적인 변화를 일으키지 않습니다. 하나님은 내재적으로(ad intra)나 외재적으로(ad extra)나 절대자(absolute)로 남아 계십니다.

 

• 시간과 영원: 영원(Eternity)은 오직 하나님만의 특성(characteristic)이며, 시간(time)은 오직 창조된 세계만의 특성입니다. 하나님과 피조물 사이에는 제삼의 중간 범주(tertium quid)가 없습니다.

 

• 상관주의 비판: 반틸은 하나님과 피조물이 상호 의존적(mutually interdependent)이며 함께 변화하는 상관주의(correlativism)의 모든 형태를 일관되게 반대했습니다. 상관주의는 하나님께 일시적이고 가변적인 속성을 부여하여 하나님을 피조물의 조건에 종속되게 만듭니다.

 

• 삼위일체와 역사: 역사의 순간이 의미와 중요성을 가지는 것은 존재론적 삼위일체(ontological Trinity)에 대한 전제 위에서만 가능합니다. 삼위일체 내부의 영원하고 역동적이며 불변하는 관계(subsistence and co-inherence)는 역사 속에서 창조된 전후 관계의 시간적 역동성(temporal dynamism)에 대한 근거(ontological ground)를 제공합니다. 피조물의 시간적이고 가변적인 역동성(temporal and mutable dynamism)은 하나님의 영원하고 불변하는 역동성(Eternal and immutable dynamism)의 유한한 복제물(finite replica)입니다.

3.2. 이상주의와의 대립 및 초월적 방법

반틸의 박사 논문과 주요 저작은 이상주의에 대한 날카로운 비판을 담고 있습니다.

 

• 이상주의: 절대 이상주의는 절대자(Absolute)가 역사 속에서 발전하고 변화하며 특수성과 상호작용함으로써 완전한 자기의식에 도달한다고 보았습니다. 반틸은 이러한 상호 의존성(interdependence)이 궁극적으로 절대자를 실용주의 또는 역사적 우연성으로 전락시킨다고 비판했습니다.

 

• 칸트의 초월적 이상주의: 칸트의 초월적 이상주의(Transcendental Idealism)는 지각되는 대상이 인식 주체(knowing mind)에 순응하고, 경험의 지성 가능성(intelligibility)을 위한 조건이 인식하는 자아(individual ego)에 의해 제공된다고 주장했습니다.

 

• 반틸의 초월적 방법: 반틸은 이러한 칸트적 접근 방식을 거부하고, 기독교 변증가는 하나님의 절대적 존재를 처음부터 고려해야 한다고 주장했습니다. 반틸의 초월적 방법(transcendental method)은 어떤 사실을 지성적으로 이해 가능하게 만드는 전제(presupposition)가 무엇인지 탐구하며, 단 하나의 사실도 하나님이 의미를 부여하지 않는 한 의미를 가질 수 없다고 강조합니다. 이는 칸트의 방법론과 절대적으로 대립적입니다.

3.3. 일반 은총과 죄의 보편적 영향

반틸은 일반 은총 교리를 통해 철저한 전적 타락(total depravity) 교리를 강조하며, 개혁주의 신학의 대립(antithesis)을 심화시킵니다.

 

• 로마 가톨릭과의 차이: 고전적인 로마 가톨릭 신학은 타락 후에도 인간의 자연적 능력(natural gifts: 영성, 합리성, 자유)은 죄의 영향을 받지 않고 남아 있어서, 타락한 인간도 형식적으로 선한 일을 할 수 있다고 보았습니다. 그들은 아담이 '덧붙여진 선물(donum super additum)'인 원의(original righteousness)만 잃었다고 주장했습니다.

 

• 개혁주의의 관점: 칼빈과 반틸을 따르는 개혁주의는 아담의 타락으로 전인격의 근본적인 부패가 발생했으며(전적 타락), 중생하지 않은 자는 하나님의 진노의 대상이며 진정으로 선한 일을 할 수 없다고 주장합니다.

 

• 일반 은총의 역할: 불신자들이 형식적으로 선한 일을 할 수 있는 것은 그들의 오염되지 않은 본성 때문이 아니라, 구원에 이르지 않는 성령의 사역(non-saving operation of the spirit), 즉 일반 은총 때문입니다. 일반 은총은 악을 억제하고(restrains), 외적으로 선한 행동을 가능하게(enables) 합니다.

 

• 대립의 심화: 반틸에게 일반 은총은 대립(antithesis)을 완화하거나 무마시키는 것이 아니라, 오히려 신자와 불신자 사이의 근본적인 대립의 사실을 강조합니다.

3.4. 언약적 구속사 및 변증학적 세계관

반틸의 변증학적 방법론은 성경이 제시하는 세계관(worldview)에 뿌리를 두고 있으며, 이는 언약적 구속사를 중심으로 합니다.

 

• 창조와 언약: 아담은 하나님의 형상(image of God)으로 창조되어 하나님과의 자연적 종교적 교제(natural religious fellowship) 속에 있었지만, 창조의 순간에 이미 언약(Covenant)이라는 특별한 구두 계시를 통해 방향을 제시받았습니다. 즉, 일반 계시와 특별 계시는 분리될 수 없습니다. 이성(Reason)은 독립적인 권위가 아니라 계시에 복종하도록 창조되었습니다.

 

• 타락과 이성: 죄는 피조물이 이성을 자율적인 도구(autonomous tool)로 사용하여 하나님의 말씀을 하나의 가설(hypothesis)로 취급하고 심판하려는 시도에서 시작됩니다. 타락 후 인간의 이성은 어두워지고 하나님께 적대적입니다.

 

• 변증학적 방법: 변증학은 계시를 기반으로 하며, 신학의 범주에 의해 규정됩니다. 이는 방법론적 정신분열증(methodologically schizophrenic)을 거부합니다.

 

• 증거의 기능: 사도 바울이 아테네에서 그리스도의 부활을 제시한 것처럼(행 17장), 부활은 단순한 중립적 사실(brute fact)이 아니라 최후 심판의 증거(proof of final judgment)로 제시됩니다.

 

• 사실과 의미의 불가분성: 반틸은 부활이라는 행위 계시(Deed Revelation)의 사실을 사도적 복음이라는 말씀 계시(Word Revelation)의 해석과 분리하는 것을 거부합니다. 증거를 제시한다는 것은 동시에 그 증거가 속한 구속사적 맥락(Redemptive historical context), 즉 그 사실의 철학(philosophy of the facts)을 제시하는 것입니다. 바울의 변증은 세계관의 근본적인 충돌(fundamental Clash of World Views)을 드러냅니다.

 

• 회개의 요구: 그리스도의 부활은 모든 사람에게 회개(repent)를 요구하는 불가분의 요청과 연결되어 있으며, 이는 믿는 자와 불신자 사이의 근본적인 윤리적 대립(ethical antithesis)을 날카롭게 표현하는 최고의 지점입니다.

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